"Cómo nos venden la realidad" (No estamos comprando motos).

Al ver tantas y tantas versiones de un mismo suceso, una misma universidad, un mismo rector y un mismo país, no podemos más sino dudar acerca de esa mismidad. No parece que estuviéramos en el mismo país del presidente, el cual, tampoco es el mismo país de los canales privados de televisión, aunque son muy cercanos, muy limítrofes y muy hermanos. No es el mismo país en RCN que en el Canal Uno. Tampoco es la misma Universidad Nacional en el caso del rector y los estudiantes, y ni qué decir de lo que es la universidad para el ESMAD o para Uribe. ¡Siempre que entran a la universidad pública terminan peleando...!

Estas consideraciones acerca de las distintas perspectivas y maneras de experimentar la realidad, nos ponen a pensar en los errores que se cometen por la distorsión que significa ver sólo un punto del problema, polarizando y radicalizando las posiciones. Al ver cualquier sitio colombiano de comentarios en internet, aún cuando no es pertinente el tema político -por ejemplo, en publicaciones de farándula-, encontramos fácilmente por lo menos una hilera de vituperios políticos que muestran la polarización y la cerrazón que vivimos en estos países llamados Colombia. Fácilmente, una camiseta, un disco, una canción, despiertan los demonios que comenzaron la guerra de los mil días; oír Calle 13 puede ser interpretado como sinónimo de terrorismo y odio a la patria. Y ese es el problema, cuando hay polarizaciones y estas siguen un proceso natural de radicalización tendiente al totalitarismo, desaparecen las relaciones auténticas y directas, y se convierten en interpretaciones y malinterpretaciones cerradas que no admiten otras opciones.

Por eso es importante atender a estos malentendidos y a estos juegos, para poder dar los primeros pasos y cambiar las dinámicas. Eso es lo que realmente enseña la dialéctica. Porque la dialéctica implica transformación, no destrucción de lo otro.

Desde donde estamos, tenemos que evaluar la manera en que seguimos el juego de roles. Por eso no me dejo llevar por análisis y teorizaciones que lleguen hasta lugares inexistentes. Hay que estar aquí y ahora para poder interactuar y transformar. Desde aquí veo que hay muchas versiones de los mismos sucesos. ¿Cómo sucede esto? -me pregunto. Encuentro que las versiones más populares son difundidas por los medios más consumidos, y que corresponden a datos sesgados y sucesos incompletos (desde el mismo formato en que son consumidas dichas "informaciones", se hace necesario, por formato, evitar la profundidad y el análisis).

Podemos seguir atacando y vituperando, pero eso es seguir el juego de roles. Sería mejor hacer otras cosas, por ejemplo, transformar la energía gastada en provocaciones, gases, pedreas, reactivos químicos, leche, vinagre, capuchas, heridas, hospitales etc., en formas de lucha que no sean tan fácilmente manipulables por la opinión y los medios. Si se juega el juego, aportando material "noticioso" con el cual tapar aquellos sucesos, procesos y denuncias serias de la comunidad o de otros medios de comunicación, los noticieros no tienen que hacer ningún esfuerzo por encontrar notas menos importantes pero más sensacionales para lograr dicho objetivo. Y si escasea dicho material de cortina de humo, tendrán que usar peores y más evidentes artimañas para seguir el juego, poniendo en evidencia sus intereses y alejando de su audiencia porciones significativas de la sociedad. No es algo probado, pero es un experimento que pienso, podría dar mejores resultados que seguir, como dicen por ahí: "gastando pólvora en gallinazos".

Para dar mayor base a la sensación de estar en países muy distintos, presento una versión distinta a la que conocimos por los medios privados de información:

¿Pero, qué fue lo que paso en la Universidad Nacional de Colombia?

• (11.00 a.m.): el rector de la universidad en una actitud provocante, acude a una reunión realizada por estudiantes en el departamento de química. En esa reunión se le pide varias veces que vaya al León de Greiff a un foro sobre financiación, y él se niega a asistir, dice que él da los debates por medio escrito.
• (cerca de las 12.30 p.m.) después de subir a su camioneta, estudiantes irrumpieron su camino pacíficamente, pidiéndole que acudiera a una reunión en el auditorio central de la universidad (León de Greiff) y explicará a los estudiantes, que es lo que está pasando con la situación actual de la Universidad.
• (1.00 p.m.) la camioneta en la que se encuentra el rector, comienza su marcha hacia el auditorio, guiado por la multitud de ESTUDIANTES, PROFESORES, DECANOS, el representante de la defensoría del pueblo y algunos trabajadores.//La camioneta donde va el rector, es de nuevo bloqueada.
• (antes de las tres de la tarde) la camioneta de nuevo emprende su marcha guiada por una multitud cada vez mayor.// tras recorrer cerca de 300 metros, frente a la puerta de la calle 26, de nuevo se detiene la camioneta.
• (pasadas las cuatro y media de la tarde) el rector logra un acuerdo con la comunidad académica, diciendo que el lunes asistirá a una conferencia en el auditorio León de Greiff y que la policía no iba a ingresar al claustro educativo.
• (cinco de la tarde): agentes motorizados de la policía llegan a los alrededores de la universidad, disparando al aire, gasean a los estudiantes que ya se retiraban para sus casas y entran por la 26 hasta el anillo vial, escoltados por una tanqueta.
• ( cinco minutos después) el escuadrón móvil antidisturbios, gasea a los estudiantes, desarmados y pasivos, que mostraban su inconformidad ante la invasión policial.//la gente se aglomera en la plaza central acorralados por los gases lacrimógenos y bombas de estruendo del ESMAD
• ( más tarde): motorizados del ESMAD y la policía, entran a la universidad por la calle 53, capturando estudiantes que pretendían abandonar la universidad.// llegan a la plaza che, donde la gente asustada corre en todas las direcciones entre nubes de gases y los sonidos de las bombas de estruendo lazados frontalmente, poniendo en peligro la integridad de los estudiantes.// son capturados más de 15 estudiantes dentro del claustro universitario.
• (pasadas las seis de la tarde) los estudiantes salen a la carrera 30 a bloquear el trafico, indignados por lo ocurrido, informando pacíficamente a los conductores de los autos lo que estaba aconteciendo dentro de la universidad// de nuevo, los gases de la policía dispersan a la gente, persecución por la carrera 30 y las calles aledañas y el puente de la calle 45.// En la puerta de los establecimientos comerciales, por poco son capturados tres estudiantes totalmente ajenos a la situación.

ACLARACIONES
- La camioneta en la que se movilizada el señor rector, fue cruelmente agredida con UN HUEVO!.
- En el momento de la incursión policial, la multitud se dispersaba para abandonar la universidad.
- En este mismo momento, el rector YA SE ENCONTRABA POR FUERA DE LA UNIVERSIDAD.
- La orden de entrada la dio el presidente Álvaro Uribe.
- Al rector no se le toco ni un pelo (nunca salió de la camioneta)
- Los detenidos por lo sucedido son 23 jóvenes de los cuales SOLO SE SABE QUE ESTABAN EN LA UNIVERSIDAD en el momento en que el ESMAD irrumpió violentamente en la universidad.
- El señor presidente pide que estas personas, que probablemente no tienen nada que ver con lo que estaba sucediendo, se le aplique "todo el rigor de la ley, y se les condene por secuestro"
- Hay personas que no aparecen.

Occidente. Edipo y Abraham. Un planteamiento inspirado por Hinkelammert

Si Occidente puede concebirse de acuerdo a una predominancia del mito de Edipo sobre el de Abraham, tal como lo propone Hinkelammert, nos es necesario pensar, también, en la opción entre lo que configuran el dios de Edipo y el Dios de Abraham. La asociación lleva a través de las dicotomías que plantea todo Occidente. Lleva, por ejemplo, hasta el nuevo testamento cuando plantea la dicotomía entre el Padre y el Príncipe de este mundo. Una lectura reducida a la historia considera que el título de Príncipe de este mundo se refiere al Cesar, pero si consideramos este título en sentido mítico, como algo presente en la mentalidad cristiana, no podemos reducirnos a la sola historia. Encontramos que este título se refiere a Satanás y a sus representantes en un mundo humano: este sistema de cosas, la gran ramera, las cosas de este siglo, Babilonia, el mundo.

Hasta aquí no encontramos mayores dificultades con lo tradicionalmente aceptado, porque no hemos comenzado a hilar fino. Pero comencemos. El dios de Edipo es un dios que teme a sus hijos porque al crecer ellos le quitarían su poder para convertirse en su sombra, en el reemplazo autoritario del destronado tirano. El mismo argumento de las revoluciones y las contrarrevoluciones cuando predominan los modos bélicos, marciales.

Pero aquí es necesario aclarar que no vamos a dar una definición cultural o nominal, ni del Dios de Abraham ni del dios de Edipo que, aún siendo muchos, configuran un sistema de formas sociales y culturales. La diferencia en el uso de las mayúsculas se hace para separar formalmente la opción por la vida de la opción por la muerte. La definición está dada en términos sociológicos, de acuerdo a las formas sociales que configuran los respectivos mitos. Esta definición de acuerdo a las formas sociales no se detiene en nombres, cosmogonías o genealogías, debido a que estas obedecen a fenómenos propios de cada cultura, la cual, de acuerdo a sus recursos físicos, biológicos, psicológicos, geográficos etc., genera una idiosincracia propia, a partir de una matriz simbólica básica, presente en el lenguaje y en las relaciones que este permite entretejer.

La cosmogonía más cercana al argumento Edípico relata el temor paterno por su propia tiranía, proyectada en sus hijos, los cuales, aunque fueron devorados por el padre, lograron darle muerte y, el mayor de ellos, logra tomar el lugar del tirano. La tragedia de Edipo está en no poder cambiar este argumento, pero es una edición humanizada del mismo.

El choque con la lectura tradicional puede estar en la lectura de la saga de Abraham, ya que en ella, tal vez para lograr una absoluta fidelidad con el monoteísmo judío, se ha puesto al Dios de Abraham a hacer dos papeles: el del dios que teme al desarrollo de sus hijos y busca darles muerte y el papel del Dios que desde el principio se complace con el crecimiento y desarrollo de su creación. La tradición no advirtió lo problemático de esta bipolaridad, sino que consideró la situación como prueba de lealtad.

Sin embargo, al considerar la pregunta por la forma en que la historia de Abraham presenta el fin del sacrificio de los primogénitos, generando una nueva tradición, encontraremos la dificultad de aquel doble papel: aunque el relato lo contradice, no podría tratarse de la misma divinidad, no se trata de la misma mentalidad, se trata de un cambio de forma social. Si la historia de Abraham configura, pues, una ruptura ritual y cultural, un cambio de forma social, también tiene que configurar la ruptura con el espíritu de esas formas sociales. Actualmente diríamos cambio social, nuevo espíritu de la época, nuevo paradigma social.

La costumbre del pueblo de Abraham era matar al hijo primogénito y ofrecerlo a dios, y aunque Abraham y su hijo estaban dispuestos a cumplirla, no lo hacían de muy buena gana. Había algo que les decía que no lo hicieran, Entonces, Abraham decide hacerle caso a ese algo y confiar en que estaría bien, aunque transgrediera esa norma social. Allí está la verdadera fe de Abraham, en tomar partido por la vida y confiar en que es la mejor decisión, aún en contra de las costumbres y la presión de las formas sociales. Por eso tiene que salir del sistema, errar como hebreo, porque de quedarse adentro, no podría generar ningún cambio. Ese algo que le dice que no lo haga, también le dice que salga de su tierra y de su parentela. En el relato el orden es diferente, pero suele suceder que hay partes que se retoman, otras porciones que vuelven a contarse, otras que se dejan abiertas y son ampliadas o explicadas después; esa es una de las características de lo mítico, la compleja y constante revisión y relectura que los pueblos hacen para darles nuevos matices y aumentar la comprensión.

Puede que alguien esté leyendo en clave psicoanalítica cerrada: Eros y Tánatos. Puede que otros vean una lectura Gnóstica en este asunto: Abraham, en contra del demiurgo, optó por el Dios, Padre de Jesucristo. Pero ambas lecturas serían demasiado rápidas. No es un asunto de Eros y Tánatos freudiano porque no se trata de tendencias innatas, aunque sí en pugna. Por el otro lado, aunque sí se trata de dos formas divinas y de optar por una de ellas, no es un asunto de uso privativo de la tradición cristiana. Es más el problema sociológico básico: el individuo versus las reglas de la sociedad. Edipo también sufre esa misma dicotomía, pero no puede cambiarla o transgredirla; todo su mundo conspira hasta que se complete el argumento de la tragedia. ¡Lo trágico de la tragedia es no poder cambiarla…!

¿Cuántas veces optamos por la vida cuando nos sentimos socialmente constreñidos a optar por la muerte? He aquí el dilema -decimos con Hamlet.

Más Tal como llegan

Honduras hace 10 preguntas a cancilleres de la OEA
La Unión Cívica Democrática, organizaciónque representa a la sociedad civil de Honduras, recibió a los cancilleres de la OEA, quienes visitan ese país, con diez polémicas preguntas, que ponen en entredicho las verdaderas intenciones de la organización regional
¿Por qué la OEA.......?RECHAZA la sucesión constitucional en Honduras, pero AVALA el fraude electoral en Nicaragua y la reelección indefinida de Chávez?PREDICA la no injerencia en los asuntos internos de las naciones, a la vez que INTERFIERE en los procesos constitucionales y democráticos de la República de Honduras?CRITICA los cuerpos de seguridad hondureños, pero IGNORA la feroz represión que existe en Venezuela contra la oposición?PRETENDE ser campeón del imperio de la ley, cuando IGNORA la Constitución de Honduras, la cual fue violada repetidamente por Zelaya?CRITICA la presunta represión mediática en Honduras, pero CALLA ante el cierre masivo de emisoras radiales en Venezuela, y CALLA ante la amenaza del gobierno de Ecuador de hacer lo mismo?PREDICA la defensa de la democracia, cuando PERMITE que gobiernos supuestamente democráticos apoyen el tráfico de drogas, el cual tanto daño hace a las verdaderas democracias?CONDENA la operación Fenix, llevada a cabo por el gobierno de Colombia en contra de un grupo terrorista, pero NO CUESTIONA el hecho que lanzacohetes vendidos a Venezuela terminaron en manos de las FARC?PRETENDE apoyar una solución a través de mediación, pero PRESIONA para que se acepten términos impuestos y no negociados?CUESTIONA las medidas de seguridad del gobierno de Honduras, pero IGNORA los repetidos llamados de Zelaya a la insurrección y a la violencia que ha resultado en perdidas de vida?PROCLAMA solidaridad con el pueblo hondureño, pero SE REHUSA A ESCUCHAR a los sectores mayoritarios de la sociedad hondureña, que rechazan categóricamente a un líder corrupto y fracasado, quien repetidamente ha demostrado que valora sus propios intereses más que los de su pueblo?En nombre de la sociedad civil de Honduras, la Unión Cívica Democrática le solicita a los honorables cancilleres que nos visitan el día de mañana que le den una explicación pública al pueblo hondureño para cada una de estas preguntas. Que dichas explicaciones sirvan para que todos los ciudadanos del continente americano entiendan las motivaciones que impulsan al órgano que los representa.Unión Cívica Democrática http://www.ucdhonduras.com/Tegucigalpa, Honduras, 23 de agosto de 200Publicado en:UnoAméricaEl blog de UnoAmerica

Tal como llegan, son publicadas estas direcciones e informaciones, con sus respectivos directorios

Informe 25 Detenidos Indígenas en Putumayo, Libertad inmediata Putumayo
Lunes 14 de septiembre de 2009
Dos integrantes del Resguardo Nasa Alo Picudo JHON JAIRO VELASCO y ALBEIRO USCUE han sido detenidos por unidades policiales de Mocoa. La detención sustentada en falsos testigos que han recibido una gran cantidad de dinero -recompensa- pretende demostrar que la autoridad indígena y el comunero son abastecedores de la guerrilla de las FARC EP.
Leer Informe completo en http://justiciaypazcolombia.com/Detencion-de-autoridad-Indigena
Parti-Sí-Pa 206Hijos e Hijas invita al lanzamiento de su libro Nuestras voces
Lunes 14 de septiembre de 2009
Parti-Sí-Pa el jueves 17 de septiembre a las 5:30 pm en el lanzamiento del libro Nuestras voces: Memorias de un nuevo caminar
Leer Parti-Sí-Pa en http://justiciaypazcolombia.com/Hijos-e-Hijas-invita-al

Parti-Sí-Pa 205Audiencias de Alegatos de Fondo en el juicio contra el Coronel ®Alfonso Plazas Vega Bogotá
Lunes 14 de septiembre de 2009
¿Dónde están los desaparecidos del Palacio de Justicia? Plazas Vega, asuma su responsabilidad. Todas y todos a seguir exigiendo Verdad, Justicia y Reparación Integral
Leer Parti-Sí-Pa completo en: http://justiciaypazcolombia.com/Audiencias-de-Alegatos-de-Fondo-en

Constancia 140909Persecución judicial a autoridad indígena del pueblo Nasa Putumayo
Lunes 14 de septiembre de 2009
Detención del comunero John Jairo Velasco y Albeiro Escué, capitán del resguardo Nasa San Luís Alto Picudito, corregimiento Puerto Umbría, municipio de Villagarzón
Leer Constancia completo en: http://justiciaypazcolombia.com/Persecuccion-judicial-a-autoridad

DeVer 582Cerros Sagrados en riesgo por operaciones militares y mineras
Sábado 12 de septiembre de 2009
Movilización de indígenas se ha anunciado hoy a raíz del riesgo que para ellos está significando la militarización del cerro Chageradó.
Leer DeVer completo en: http://justiciaypazcolombia.com/Cerros-Sagrados-en-riesgo-por

Informe 24Comunidad amenazada por militares Putumayo
Sábado 12 de septiembre de 2009
RESUMEN
En cercanías del caserío La Pedregosa se produjo un contacto armado como consecuencia de un ataque de la guerrilla de las Farc Ep a unidades fluviales de las Fuerzas Militares. En respuesta, luego de la confrontación armada, los militares se dirigieron al caserío donde amenazaron con la realización de una masacre, señalaron a los pobladores de ser cómplices de los terroristas y los acusaron de “concierto para delinquir”.
Leer informe completo en: http://justiciaypazcolombia.com/INFORME

Te invitamos a que hagas parte de nuestro grupo en facebook: http://www.facebook.com/pages/Comision-Intereclesial-de-Justicia-y-Paz/135239071517?ref=ts#/pages/Comision-Intereclesial-de-Justicia-y-Paz/135239071517?ref=ts

ASUNTOS DEL CUARTO PODER

A continuación, una información de Noticias Uno que no fue transmitida ni comentada por los noticieros de los canales privados. No insinúo nada, sólo quiero poner de manifiesto la manea que tienen puesta estos dos noticieros. Ser independiente permite mostrar más información, dar mayor profundidad a las noticias y presentarlas sin sesgos. Por eso difundo esta nota, porque no le encuentro ni sesgos ni sensacionalismos, cosa muy común en los otros noticieros aludidos.

Ahora pregunto a quienes prefieren callar frente a este tipo de noticias:

1. ¿Creen ustedes que informar sobre las declaraciones de un delincuente es hacerse eco de las mismas?
2. ¿Creen ustedes que es imposible dar estas noticias sin ser objetivo?
3. ¿Si no informan sobre estas declaraciones y llegan a resultar verdaderas, quién queda peor?
4. ¿Si informan y llegan a resultar falsas, pierden algo ustedes?
5. ¿Si El Presidente no está realmente involucrado con las declaraciones de García, qué mal le hace que se informe sobre aquellas declaraciones?

http://www.youtube.com/watch?v=h9U2jyJe4WE

ESTULTIFERA NAVIS: RETROFLEXIÓN-CONFLUENCIA

ESTULTIFERA NAVIS: RETROFLEXIÓN-CONFLUENCIA

http://econicho-gestalt.blogspot.com/2009/06/la-deflexion-como-una-retroflexion.html

De la necesidad de policías

Miraste con esa falsa autosuficiencia de aquel que cree controlar la realidad con sólo una amenaza, y en tus ojos vi que ni tu dureza ni tu poder son auténticos.

Viendo tu fachada, encuentro lo estúpido de considerar que sos necesario. Pero mientras se prefiera la ignominia de darte el derecho para decidir sobre alguien respecto de lo que es bueno o a lo que ha de elegir, entonces serás necesario. Pero sólo por defecto, por el defecto de dejar a otros mi responsabilidad, con la cual me hago libre, asumo la vida como viene y la afronto, elijo y decido, me pastoreo...

Y tú, hombre común, mientras evites responder, serás cautivo de tu propia evitación. Necesitarás que hombres grandes y mal encarados te traten indignamente, burlándose de tus tentativas por autodeterminarte; controlando tus decisiones sociales, hasta las más simples como tomar o no tomar, fumar o no fumar. Porque como no respondes, te haces desconfiable. Y mientras menos confiable seas, más como delincuente te tratarán tus innecesarios "protectores", tus hipócritas "servidores".

O decime, ¿no te parece indigno que no puedas decidir por tí mismo y responder por tí mismo, acerca de tu propio comportamiento en cualquier evento social, sino que te prohiban hasta lo que la propia ley ha permitido, sólo porque tú prefieres decirle a la sociedad: ¡contrólenme, que yo no puedo hacerlo solo!? ¿Te parece digno que vayas a un evento de adultos y seas tratado como niño para poder entrar? De tus respuestas depende la cantidad del contingente anual de policías en tu sociedad.

Varias cosas, todas fortuitas, me han enfrentado con vos. Y este enfrentamiento, del cual no salís muy bien librado, tuvo lugar dentro de mí, en algún rincón donde se conectan la memoria, la razón, la emoción y los sentimientos, un lugar aún indómito para la neurología.

La conclusión de este evento se resume en una frase que puede responder a todos tus gritos desesperados y muchas veces descontextualizados: "¡el reaccionario sos vos, capucho...!"

La pelea comenzó con varios chispazos de lucidez que me mostraron lo incierto de tu estallar entre nubes de gas, humo, gritos y clorato de potasio.

Viendo las cosas desde afuera, desde un punto de vista nuevo, pude contemplar el fondo de todo este ritual primario en el que se escenifica una lucha mítica entre el bien y el mal, donde cada uno de los lados presume de ser el bueno.

Desde afuera pude contemplar la falta de visión y de claridad en los objetivos, que todo programa exitoso necesita para desarrollarse. Y por esa carencia de objetivos, y por esa falta de visión, te puedo decir que vos sos, capucho -pobre capucho- vos también sos un reaccionario.

Pero, ¿cómo me dí cuenta de que no hay programa ni visión ni objetivos claros? Comparando ese ritual mágico que vos llamás tropel con las revoluciones exitosas que tanto ensoñás. Y, estando en ese ejercicio me nacía una pregunta cuya respuesta es triste: ¿y si este tropel tiene ganadores y perdedores, y si, de pronto, por asuntos mágicos, ganan los capuchos, qué sigue entonces? ¿Cuál es el próximo "objetivo militar" -si pueden usarse estos términos para referirse a tan emocional y espontánea organización? ¿Cuál es el programa de lucha? Y otra más dura: ¿cómo puede haber una lucha sin programa, sin visión, sin objetivos?

El ritual mágico tiene una función general de catarsis, es decir, de descarga y limpieza; de purificación. Esta función es más obvia cuando el ritual pone énfasis en la violencia y se caracteriza por acciones y reacciones como la lucha contra el minotauro cuya versión actual puede verse en el toreo. Otras formas de ritual en los que se llega a la catarsis a través de la lucha se encuentran en la historia: el circo romano, el juego de balón de los aztecas o sus guerras. Esta función de purificación, como no va acompañada de cambios sustanciales en los participantes, también busca la conservación de un cierto statu quo que hace al ritual, periódicamente necesario. De allí la ausencia de programa, la estática que paraliza al movimiento estudiantil.

Las emociones, de manera semejante a los rituales, buscan descargar algo insoportable a través de medios corporales que involucran la acción. Pero luego de la descarga no ocurre ningún cambio sustancial que permita un avance, sólo se trata de una calma sin comprensión y sin cambio de posición; sin conciencia.

Como ves, si es que llegaste hasta este punto de la lectura, lo cual me parece buen signo, ya que indica disminución de tu reactividad; si seguís manteniendo un statu quo a través de mecanismos de descarga semejantes a rituales con alto contenido emocional, si seguís carente de visión, si no encontrás respuesta a la pregunta que te punza con un sencillo "y luego qué", por más que grités, por más que explotés, por más rabia que te dé, por más inaceptable que te parezca y por más que me estés gritando en tus adentros que soy un reaccionario facho, te puedo contestar con propiedad que el reaccionario, capucho -pobre capucho-, el reaccionario sos vos.

Conexiones -peligrosas, pero necesarias...

Del artículo de abajo podemos hacer varias nuevas conexiones que como ya lo dijimos, son peligrosas. Pero se toma el riesgo conspiranoico de ser perseguido; de todas maneras ya estábamos en esas antes de las conexiones, porque no es la conciencia de algo lo que crea ese algo. Porque antes de que se supiera que el mundo era redondo, ya era redondo. De la misma manera, antes de poder decir que hay semejanzas mucho más graves que las que Héctor anota en su artículo entre la enfermedad y el remedio, sobre todo si se utiliza el material más doloroso y extrañamente cercano relacionado con el asunto de la muerte y el mercado de drogas en la ciudad de la eterna tramadera (porque es más la tramadera que la primavera, no sólo por los inviernos, sino porque nos estamos metiendo en un juego publicitario en el que disfrazarse de belleza hace innecesaria la verdadera belleza -a la manera en que el tramposo Pedro Urdemales vendería una mula acabada, vieja y fea: disfrazándola de mucha grupa de guirnaldas y estribos dorados).

La ciudad de la eterna tramadera nos dice que aquí no entra la violencia, nos dice que somos elegidos por el BID para hacer su cumbre. Nos dice un montón de cosas, desconociendo que tanto remedio como enfermedad están aliados para ayudarse mutuamente, ya que como la dinámica del amo y del esclavo, dependen el uno del otro. Por eso se cuidan y se refuerzan, se mantienen en la misma dinámica como un matrimonio mal hecho.

En esta ciudad de la tramadera que no quiero que sea eterna, muere una persona dentro del Alma Máter (llamado así más por tramadera que por tradición), una persona que si hubiera muerto en otro lugar no habría tenido estigma, pero que misteriosamente, bajo una macabra cristología, se hace puerta abierta, rajando el velo del templo del saber, para que entraran los gendarmes del moderno Antíoco IV Epífanes, porque más parece una versión pirata de manifestación divina que presidente democrático, quienes tres días después de la muerte de aquél (de quien no conocemos ni su inocencia ni su culpa), arrasan con todo lo que encuentran, tanto sagrado como profano, dejando claro que se trataba de un acto minuciosamente organizado, una operación jaque basada en una cristología de cruzado, digna de aquellos que atan cargas pesadas al pueblo pero no se arriesgan a tocarlas ni con la punta del dedo...

Luego de este suceso, mítico y trágico, pero también real, político y económico, encontramos rumores que buscan presentar la inocencia de este involuntario cristo, basados en la teoría del homónimo. Una teoría que siempre está presente, desde que hay memoria en este país, en los actos de violencia, tanto estatales, para estatales, como anti estatales. Siempre el homónimo, el pobre desconocido que es vuelto jugador insensato de un ajedrez macabro, indeseado y lúgubre. El ajedrez satánico. Un aquelarre de poderes y poderíos, de manos que mueven la pesadilla en que se convirtió el ensueño en que confiaba Adam Smith...

Así, luego de haber seleccionado a los lectores avezados, aquellos que pudieron continuar hasta este punto del mensaje cuyo estilo apokalíptico no los sacó despavoridos de este sitio, podemos, aunque no con total libertad, conectar los actos: es asesinado un inocente, o por lo menos en boca de los rumores, un homónimo. Muere en un lugar del que no se tiene control policial, pero se desea tenerlo. La policía tiene extrañas relaciones, oscuras relaciones dialécticas con la enfermedad (¿o sería mejor decir el para remedio...?). La enfermedad controla los mercados de drogas del centro de la ciudad, pero no el que hay adentro del templo Alma Máter, convertida por unos y otros mercaderes, ahora sí que cierto, en una cueva de ladrones. La muerte del nombrado desconocido, por ser escandalosa, está que ni pintada para unos y otros (enfermedad y remedio), tanto para asustar a celotes como para controlar a mercaderes del templo que reclaman que se dé al césar lo que es del césar: su imagen. Es un asunto de imagen, de poderle decir a los notables visitantes de otras provincias del imperio que Obamán está construyendo con tramaderas y amores, al mismo modo que lo hicieron los césares en tiempos lejanos, poderles decir que aquí todo está pacificado, que no hay peligro de que este pueblo problemático no rinda tributo, que sí se está haciendo control de eso, y la prueba es la imagen. Medellín tiene una imágen internacional, basada en los espejos de los deseos que venden en Miami, Washington o New York. ¿De quién es la imagen que ven en estos míticos actos? Pues dadle lo que le pertenece. A Dios, dadle lo que es de Dios: la vida. Porque la muerte es la imagen de todo este sistema mítico que se desarrolla en una moderna Jeruzalem, con todo y sus siete cerros.

El que lee, entienda lo que el Espíritu dice a las congregaciones. Y si sigue leyendo, sigue entendiendo.


Por: Héctor Abad Faciolince
UNOS AMIGOS MÍOS QUE NADAN siempre contra la corriente (Pereque Valencia, el fotógrafo Juan Fernando Ospina), en esta época en que los medios impresos están cerrando, resolvieron fundar hace unos meses, con las uñas, un periódico sobre y para el centro de Medellín: Universo Centro.
Para el primer número organizaron un happening: empelotaron un montón de gente y se tomaron una foto en el Parque del Periodista. Tal vez querían decir que iban a hacer un periodismo sin tapujos, transparente. Y así lo hicieron, durante cuatro números.El Parque del Periodista en Medellín, para quienes no lo conozcan, es un sitio curioso. Un grupo de cronistas lo fundó hace medio siglo, erigiendo un busto al decano de nuestra profesión, don Manuel del Socorro Rodríguez. En realidad no es un parque, sino una placita esmirriada con unos cuantos chamizos, unas bancas, una palma amenazada por toneladas de orina pública, y unos cuantos bares. Es tan chiquito el sitio que Pereque lo define como “una dosis personal de parque”. Los rumbeaderos más famosos de ahí son El Guanábano, que es de los hinchas del Nacional, y más arribita el de los hinchas del Poderoso DIM, que tiene un nombre perfecto: El eslabón prendido. El Parque del Periodista es un ejemplo de convivencia, pues los rojos y los verdes se codean en el feliz desquite de la burla recíproca. En los últimos años allá no han matado sino a dos personas (un récord de paz en la Bella Villa), pero no de los clientes ni de los hinchas, sino por dominio territorial entre los jíbaros, es decir, los dealers de perico y marihuana que se creen los dueños de todo.Pues bien, precisamente los jíbaros le declararon la guerra al periódico Universo Centro. Los del periódico querían llevarle más alegría y más cultura al Parque, con exposiciones de arte popular, de pintura y fotografía, con lecturas y librerías. El objetivo de los jíbaros era otro: convertir el Parque del Periodista en una olla sucia y nauseabunda, adonde los jóvenes simplemente fueran a mercar y a consumir vicio. Mis amigos del periódico —faltaba más— no están en contra de la dosis personal de drogas, pero sí están en contra de que los jíbaros, secuaces de los traquetos, conviertan al Parque en un antro.Cuando empezaron a organizar eventos y exposiciones culturales, los jíbaros echaron mano a la pistola. “Esto es de nosotros”, dijeron, “y ustedes no nos van a venir con maricaditas, pinturitas y culturaditas aquí. Lárguense con ese periodicucho pa otra parte”. Los del periódico, cuyo eslogan es “Cualquier cosa menos quietos”, no se amilanaron. Los jíbaros arrancaban los cables del alumbrado público y las maticas verdes; los del periódico pedían iluminación a EPM y se propusieron que la palma no se muriera, poniendo canecas para recoger la orina y pidiéndole un orinal al municipio.Además, publicaron un artículo al respecto. Y los jíbaros, que al parecer saben leer, les hicieron ya una amenaza más elegante: “En Colombia hay muy malos periodistas porque los buenos periodistas están muertos. Ustedes verán de cuáles quieren ser, o de los malos o de los muertos”. En todo caso un buen periódico sobre el centro ellos no lo quieren, pues para ellos no es bueno que el Parque sea un foco de atención.Las intervenciones de la Policía y del municipio no han sido buenas. En vez de iluminación mandaron unos reflectores de estadio que hacen que el parque parezca de día a toda hora. “Ya no es posible ni darse un piquito”, dicen los muchachos. Y la policía se tomó muy a pecho el happening inicial del periódico: van y empelotan e insultan a los pelados que están ahí, dizque buscando drogas y armas. El remedio de la Policía se parece mucho a la enfermedad de los jíbaros: entre unos y otros están acabando con el Parque.¿Qué hacer? Yo por ahora no sé, pero sí estoy seguro de algo: por lo menos que no los amenacen; que pongan una iluminación normal, un mingitorio, y que la Policía aprese a los jíbaros pesados, en vez de humillar y atemorizar a los muchachos que pacíficamente fuman marihuana. En todo caso la combinación entre consumo permitido y comercio prohibido no funciona.

Cibernética Cósmica

Cansado de recorrerse por dentro con tanto tiempo para tan poco cuerpo, despacio
despacito
así...sssss s s s s sí así...

Sólo sentía por dentro un zumbidito. Como dormido. Disfrazado de muerto. Mejor, disfrazado de disfraz. Era su propio dibujo dibujando al mundo que no lo veía, que era el papel.

El dibujo de un muerto lentamente, dibujando al mundo de papel para existirlo.
Así fue que quizo seguir.
La pluma era lo que lo dibujaba a él.
El dibujaba al papel.
La pluma era un dibujo inexistente.
No había pluma que lo dibujara, estaba en el mundo de papel que él dibujaba para que existiera la pluma que lo dibujaría.
El origen no era el que dibujaba al mundo de la pluma que lo dibujaría. Al contrario. No eran dibujos. Solo dibujaban algo más.

Cuando estaban aburridos se sentaban a dibujar una silla para sentarse a dibujar. Después dibujaban una silla para dibujar.
Con la silla dibujaban un dibujo de ellos.
El dibujo los dibujaba a ellos en una silla, con una silla para dibujar, dibujándose ellos; y dibujaba una hoja mundo de papel donde había plumas, sillas, dibujos ellos, y todos estaban dibujándolo todo.

Pero ya descansaron, ya dibujaron. Ahora el mundo los hizo creer que eran dibujos con voluntad para dibujar y ellos ya no lo creían.
Todo fue producto de otro sistema.
Ahora era el sistema de los que destrozaban todos los dibujos.
Ellos, que sentían que el mundo no era ya esa apariencia sino que era duro y pesado, doloroso; que tallaba, que era incómodo.

Ellos, entonces, no dibujaron más: gritaron un grito que los gritaba a ellos...

Carta a Carl Sagan. Riohacha, 4 de enero de 2009

Querido y recordado Carl, apenas hoy, no sé a cuántos años después de tu muerte, pude comenzar a leer tu maravilloso e inspirado libro. Apenas hoy, que lo estoy conociendo, puedo comenzar con esta comunicación que para mí es una mejor forma de canalización porque me comunica con los que murieron pero aún siguen vivos, como vos.

Gracias por Cosmos, hermano estelar; por todo lo que me enseñaste desde tu cubículo de diente de león. Pero más gracias por transformar esas clases de física aburridas y sin sentido en un paraíso audiovisual que lograba enseñar hasta a los menos preocupados por aprender, quienes, captados por lo que estabas explicando sobre el universo, dejaban de lanzar papeles, tizas y carcajadas, transformando el salón en un santuario del conocimiento donde se respetaba aquella voz que decía en español lo que explicabas. Era una voz como de sacerdote antiguo, como de sabio esoterólogo de la antigüedad tardía. Esa combinación de magia audiovisual y científica con explicación comprensible y sobria encantaba los demonios que habitaban el salón que tantas veces odié y del que tantas veces quise escapar, logrando la atención y la paz que ningún otro profesor pudo lograr.

Hace años que quedaron atrás esos tiempos. Ya no escapo, sino que trato de comprender qué, cómo, por qué y para qué de las cosas, por más incómodas que me parezcan. Pero aún en esa actitud no me puedo abstraer de las acaloradas discusiones que se tejen en la Internet, sobre todo, las discusiones con personas que toman tu libro de demonios no demasiado en serio, sino como un emblema o escudo de armas para burlarse y atacar a otras personas que como tu chofer, no han tenido acceso real a la ciencia. Se olvidan que vos no tomaste el lugar de inquisidor, ni de juez, y se dedican a hacerse a sí mismos, en nombre tuyo, inquisidores y jueces de los que se toman otro libro (también sobre el mundo y los demonios) tan en serio que se olvidan de la hermenéutica y la poética necesaria para comprenderlo: los literalistas de la biblia y los ateístas antirreligiosos y antiespirituales.

Ahora que te leo, muchos años después, te encuentro desilusionado, triste. En este momento tal vez lo estés más: con todo lo de Irak, el World Trade Center, Bush, la Ciencia Cristiana, el museo del creacionismo, el folclórico anticristo que tiene seguidores en toda latinoamérica, el diseño inteligente y su influencia política... Por todos lados hay razones para estar bajos de ánimo. Pero no podemos quedarnos aislados y cabizbajos. Tanto hijos de Comte como hijos de Hegel necesitan hacer contacto y encontrarse, sin las muletas de auto afirmación que les hacen creerse ser solamente lo que han sido los unos con los otros... Las muletas que los mantienen atados a su toma y dame sin final.

A mí también me ha tocado sentir la desconfianza que por la disciplina que estudio, la psicología, tiene dos caras: los religiosos que desconfían de lo científico son la cara que vos ya conocés; la otra cara es más incómoda de enfrentar por ser igual de intransigente con el cambio, pero más cerrada a la experiencia de contacto con lo desconocido. Se trata de la desconfianza que los cientificistas mantienen frente a los descubrimientos en psicoterapia.

Pero ya veo de dónde proviene tanto recelo con la psicología. Hasta vos evitás aclarar el asunto de la ciencia y la pseudo ciencia en psicología, dejando intacta la creencia de que psicoanálisis y psicoterapia son exactamente lo mismo; y a la vez, poniendo al psicoanálisis al mismo nivel de la creencia en la Atlántida y su continentalidad. Pero se te perdona la omisión, no tenías que saber que la psicología, a diferencia de la física, no es la misma en todas partes sino que hay que tener mucho cuidado para no revolverla. No tenías que saber que la psicología, al igual que sucedió con la física, pasa por un crisol que la interconecta y la hace más comprensiva en sí misma.

Lo de Beavis y Butthead, dejémoslo como una licencia especulativa. No hay prueba de que la influencia de una imagen indeseable genere en una persona un efecto igual o correspondientemente indeseable. Mejor digámosle a los ciegos lectores cuyo ser en el mundo parece equivaler a la intolerancia del inquisidor, sean de un lado como del otro, que todo el hombre, aún el científico más estricto, piensa, percibe y considera la realidad de manera fenomenológica, y que esta forma fenomenológica de ser que tiene el hombre frente a la realidad, puede ser ordenada por cualquier discurso producto de la razón -por irracional que parezca-, siguiendo una configuración presente en todos ellos: una configuración cibernética cuya tendencia es a estar completa. Este patrón guestáltico que nos acompaña al enfrentar la realidad da forma tanto a los mitos más antiguos como a las teorías y explicaciones cosmológicas más actuales.

No tengo nada más para escribirte ahora, pero hubiera sido maravilloso haberlo conversado. Con cariño desde este país tan codiciado, Elemilio.